Indiáni Mehinaku

Putování za indiánskými komunitami horního toku řeky Xingu se završilo ve chvíli, kdy jsme dorazili k lidem kmene Mehinaku. Ti žijí v oblasti mezi řekami Tautauri a Kurisevo v samotném srdci rezervace Parque Indígena do Xingu. K návštěvě jejich vesnice bylo nutné výslovné povolení náčelníka, na jehož základě nám vystavil brazilský úřad FUNAI oficiální souhlas se vstupem. Teprve tehdy se nám otevřela cesta do jiného světa …

Historie

Získat přesné informace o historii kmene Mehinaku je nesmírně obtížné. Stejně jako u většiny původních národů Amazonie neexistují žádné písemné záznamy ani archeologické nálezy, které by přesně mapovaly jejich minulost. Vše, co o sobě Mehinaku vědí, si předávají skrze vyprávění starších. Čím více jdeme do minulosti, tím se příběhy častěji mění v legendy. Realita se prolíná s duchovním světem a mýty o stvoření, kdy duchové a hrdinové formovali krajinu Xingu, lidskou společnost i samotný řád světa. Právě v tom spočívá kouzlo i křehkost paměti těchto národů.

Mehinaku jsou dnes součástí kulturního celku Národního parku Xingu. Žije zde 16 kmenů, které patří ke čtyřem hlavním jazykovým skupinám. Přestože se od sebe liší řečí, spojuje je společný kulturní základ, mírové soužití, vzájemné obřady, obchod i sňatky mezi příslušníky různých kmenů. Mehinaku, patřící k arawacké jazykové větvi, sehráli v tomto systému významnou roli. Jejich jazyk byl považován za posvátný a mnohé rituální písně ostatních kmenů se dodnes zpívají právě v jeho starobylé podobě.

Dějiny Mehinaku jsou poznamenány obdobím násilí a útoků, především ze strany kmene Txicão, dnes známého jako Ikpeng. Tento karibsky mluvící národ pochází z oblasti severně od povodí Xingu, z hranic států Pará a Mato Grosso. Po staletí žili v izolaci, avšak v polovině 20. století začali migrovat na jih, pravděpodobně kvůli tlaku jiných skupin a úbytku zdrojů na svém původním území. Právě tehdy Ikpengové vpadli na území kmene Mehinaku a dalších vesnic Xingu, které přepadali, vypalovali a unášeli jejich obyvatele.

Období útoků vyvolalo mezi kmeny velký strach a přimělo je k ústupu. Mehinaku, Yawalapiti i Aweti museli opustit své původní vesnice a uchýlit se blíže k brazilskému správnímu středisku Posto Leonardo Villas-Bôas. Teprve v 60. letech zahájili bratři Villas-Bôasové proces mírového navázání kontaktu s Ikpengy, kteří byli později přesídleni do centrální části Xingu. Tím skončila léta konfliktů a začalo období postupného sbližování. Z někdejších válečníků se stal integrovaný, ale stále hrdý národ, který si uchoval vlastní jazyk, kulturu i rituály, a dnes žije v přátelském kontaktu se svými dřívějšími nepřáteli. Lidé Mehinaku se tak mohli vrátit do svých původních osad mezi řekami Tautauri a Kurisevo.

Vesnice

Cestou územím Mehinaku projíždíme kolem menší osady Aldeia Utawana a pokračujeme dál do Uyapiyuku. Vesnice mají typické kruhové uspořádání chýší, které vyjadřuje rovnováhu mezi lidmi, přírodou a světem duchů. Uprostřed kruhu se rozkládá široké posvátné prostranství wenekutaku, kde se odehrávají rituály, tance, slavnosti i každodenní setkávání.

Dominantou je mužský dům nazývaný kvakuhe nebo kuakuh. V minulosti byl pro ženy zcela zapovězený, dnes do něj mohou vstoupit, ale nesmějí se účastnit mužských rad ani obřadních zasedání. Právě zde se rozhoduje o životě vesnice, uchovávají se tu rituální předměty a připravují slavnosti. Mužský dům je jakýmsi duchovním centrem, kde se setkává minulost s přítomností a kde se tradice předávají dalším generacím.

Dům je postaven přesně uprostřed vesnice a jeho osa sleduje cestu slunce od východu k západu. Každé ráno první paprsky vycházejí nad řekou Kurisevo, v poledne je slunce přesně nad střechou mužského domu a večer mizí v oranžovém světle nad řekou Tuatuari.

Maloky

Kolem centrálního prostranství stojí v pravidelném kruhu maloky, velké oválné chýše z proutí, dřevěných kůlů a traviny ikiri, která se používá jako střešní krytina. Každá maloka může dosahovat délky až třicet metrů s šířkou i výškou kolem deseti metrů. Uvnitř žije až sedm příbuzných rodin, které sdílejí společný prostor i každodenní život. Střecha sahá až k zemi, čímž chrání vnitřek před tropickým sluncem i dešti. Výstavba domu je kolektivní událostí, na které se podílí celá komunita od sběru materiálu až po slavnostní dokončení.

Každý dům je postaven tak, aby jeho přední vchod směřoval do středu vesnice, kde se odehrává společenský život. Prostor za domem slouží k přípravě manioku, čištění ryb, pletení košíků nebo řezbářství. Je to místo denních prací i důvěrných setkání, kde se občas zrodí i tajné lásky mimo manželství. Při vstupu nízkými dveřmi do maloky člověka překvapí prostorný, ale temný interiér. Světlo sem proniká jen z malých dveří a kontrast mezi denním světlem a tmou uvnitř je oslepující. V noci se dveře zavírají, aby se dovnitř nedostali komáři ani zlé síly, které bloudí tmou. Jediným světlem pak zůstávají malé ohně hořící vedle houpacích sítí.

Vnitřní prostor maloky je rozdělen do několika zón podle funkcí a společenského významu. Přední část domu slouží k práci, péči o děti a setkávání s návštěvami. Střední část funguje jako kuchyně a pracovní kout, kde ženy připravují ryby a maniokový chléb v keramických mísách s pomocí dřevěných hmoždířů. Na policích u mohutných sloupů se skladují nádoby s maniokem a další zásoby. Zadní části jsou místem odpočinku. Rodiny si zde věší hamaky vedle sebe a sdílejí společné soukromí.

Obživa

Mehinaku jsou výborní zahradníci. Jejich políčka vznikají vypálením původního porostu a na úrodné půdě pěstují maniok a kukuřici. Na starých polích poté vysazují stromy pequí. Ty na podzim produkují olejnaté plody, jejichž chuť i konzistence připomínají avokádo, a jsou považovány za skutečnou pochoutku i cenný zdroj energie.

Placka z manioku.

Zdrojem bílkovin je především rybolov. Řeky a jezírka v okolí vesnice jsou bohaté na ryby po celý rok. V období sucha, kdy vody ustupují a vznikají mělké tůně, rybáři ve vodě proplachují zvláštní liánu šimbu. Ta uvolňuje látku, která odebírá kyslík, a ryby tak na chvíli znehybní, což umožní snadný odlov. Mehinaku nikdy nejedí kapybary, tapíry, kajmany ani jaguáry, protože věří, že by to narušilo rovnováhu mezi člověkem a světem zvířat a rozezlelo duchy přírody. Po návratu úlovek dělí mezi členy domácnosti a často i mezi příbuzné z jiných domů. Sdílení potravy má silný sociální význam. Posiluje vztahy a vyjadřuje úctu i štědrost. Svůj jídelníček doplňují sběrem plodů v okolních lesích.

Řemeslná výroba

Každý kmen v oblasti Horního Xingu se specializuje na určité řemeslo a své výrobky následně směňuje s ostatními komunitami. Mehinaku jsou známí svou zručností a citlivým smyslem pro estetiku i symboliku. Vyrábějí luky a šípy s precizně tvarovanými hroty, jemně pletené koše, rituální čelenky z ptačího peří, dřevěné lavice zdobené motivy zvířat, hamaky i kánoe. Nejvýraznější dovedností tohoto kmene je však výroba soli z vodního hyacintu. Cennou surovinu směňují s okolními vesnicemi nejčastěji za keramiku nebo mušlové ozdoby.

Vztahy mezi kmeny Xingu nejsou založeny primárně na zisku, ale na posilování přátelství a vzájemné důvěry. Směna výrobků podporuje soudržnost celé oblasti a udržuje staré vazby mezi vesnicemi. Každý kmen je poznat podle toho, co vytváří, a čím přispívá do bohaté kulturní mozaiky Xingu.

Rodina a vztahy

Rodina je základem společnosti a vztah mezi mužem a ženou stojí na rovnováze a vzájemném respektu. Každý z partnerů má svou nezaměnitelnou roli a společně vytvářejí harmonii, která udržuje plynulý chod života ve vesnici. Dříve manželství sjednávali rodiče, dnes se stále častěji sňatky uzavírají na základě citu a vzájemné náklonnosti. Svatby se konají nejen mezi členy téhož kmene, ale také mezi příslušníky různých komunit horního Xingu, čímž se posilují přátelské vztahy i mírová soužití. Jedinou podmínkou je, aby partner nepocházel z kmene, který jí maso savců. Mehinaku věří, že by konzumace takového masa mohla přinést do manželství neštěstí.

Dívky se obvykle vdávají kolem čtrnáctého roku, často krátce po první menstruaci. Před tímto obdobím procházejí dlouhou izolací, kdy přibližně rok a půl žijí odděleně od ostatních a stýkají se pouze se ženami z blízké rodiny. Během této doby se učí starat o domácnost, připravovat jídlo a rozvíjet dovednosti, které z nich později činí pečující manželky a milující matky. Když dosáhnou dospělosti, dostávají ulurí, široký pás z vláken palmy. Jedná se o posvátný symbol vyjadřující ženskou zralost. Dívka, která si ho nasadí, je považována za ženu a může se účastnit veřejných obřadů. Nosí ho po celý život a jeho ztráta by byla vnímána jako velká ostuda. 

Chlapci dospívají později a jejich sexuální život se úmyslně oddaluje, protože Mehinaku věří, že přílišná sexuální aktivita v mládí by oslabila fyzickou sílu, kterou mladý muž potřebuje jako budoucí bojovník při rituálních zápasech hukahuka.

Svatba u kmene Mehinaku má spíše symbolický význam. Při obřadu se mužova hamaka slavnostně přenese do domu nevěsty, čímž se stvrzuje jejich spojení. Novomanželé spolu zůstávají v jejím domě až do narození prvního dítěte. Poté se rozhodnou, zda zůstanou, nebo se přestěhují k rodině manžela. Každodenní život je rozdělen podle pohlaví. Muži loví, rybaří, opravují sítě a vyrábějí dřevěné předměty, zatímco ženy pečují o děti, obdělávají zahrady, zpracovávají maniok a tvoří ozdoby z korálků. Muži mohou mít více manželek, ale jen tehdy, pokud dokážou každé z nich zajistit důstojný život.

Děti jsou považovány za dar a zdroj radosti. Na jejich výchově se podílí nejen rodiče, ale i širší komunita. Matka je provází prvními kroky života, starší sourozenci si s nimi hrají a pomáhají jim poznávat svět. Dívky se brzy zapojují do domácích prací, učí se vařit a vyrábět ozdoby, zatímco chlapci doprovázejí otce k řece, poznávají přírodu a učí se rybařit.

Společnost

Život kmene Mehinaku stojí na dvou pilířích, na náčelníkovi a šamanovi. Náčelník je přirozenou autoritou. Pečuje o vztahy mezi lidmi a je uznávaný pro svou moudrost, rozvahu a schopnost naslouchat. Lidé se na něj obrací, když potřebují radu nebo pomoc při řešení sporů. Zastupuje vesnici před úřady i jinými kmeny a rozhoduje, kdo smí vstoupit do vesnice. Náčelnictví se často dědí generačně, nicméně pokud zvolený muž není silnou osobností, společnost zvolí přirozenou cestou nového vůdce.

Šaman je strážcem duchovního světa a zároveň léčitelem, který chrání vesnici před nemocemi i zlými silami. Udržuje rovnováhu mezi lidmi, přírodou a duchy. Léčí s pomocí rostlin, kouřem a zpěvy, které podle víry Mehinaku uzdravují tělo i duši. V osadě Uyapiyuku však vztah mezi šamanem a náčelníkem nebýval vždy pokojný. Jeden z dřívějších šamanů se dostal do sporu s náčelníkem, kterého lidé více uznávali. Napětí pramenilo ze žárlivosti a soupeření o respekt komunity. Když náčelník po těžké nemoci zemřel, vesničané obvinili šamana, který musel odejít. Do čela komunity poté nastoupila nová generace vůdců, ale nový šaman už nezískal stejnou úctu, jakou měl jeho předchůdce.

Náhrdelník z jaguářích drápů nosí jen muži z náčelnického rodu.

Dnes v životě Mehinaku stojí vedle sebe náčelník, šaman i moderní lékaři. Každý z nich má svou roli a společně pomáhají ve vesnici udržet rovnováhu mezi tradicí a současností. Mehinaku tak dokazují, že staré a nové se může doplňovat, pokud zůstává zachována úcta k člověku i k přírodě.

Pokrok nezastavíš

V posledních letech se život kmene Mehinaku postupně mění pod vlivem moderní Brazílie. Do odlehlých vesnic pronikají nové technologie, zdravotní péče i finanční podpora od státu. Někteří příslušníci kmene dnes pracují pro vládu a dostávají pravidelnou výplatu. Každý dospělý navíc pobírá měsíční podporu ve výši zhruba 250 dolarů a rodiny získávají porodné 1200 dolarů. za každé dítě. Tyto příspěvky se vztahují na všechny evidované indiány v Brazílii, s výjimkou těch, kteří dosud žijí zcela izolovaně. Vláda tak zajišťuje základní životní jistoty a současně si udržuje jejich podporu, protože indiáni jsou i aktivními voliči.

Zásahy státu mají však dvojí účinek. Pomoc prostřednictvím moderní medicíny oslabuje roli tradičních léčitelů, i když oficiální politika současně vyzývá k ochraně a zachování původních zvyků. Šaman tak stojí na rozcestí mezi starým a novým světem. Dokáže léčit přírodní medicínou, ale jeho způsob je pomalejší a náročnější než účinek moderních léků. Lidé se tak učí žít v rovnováze mezi tradicí a pokrokem. Do jejich světa proniká technologie a budoucnost závisí na mladé generaci. Je vůbec možné vstřebávat moderní vlivy a zároveň si udržet tradice a kmenovou hrdost? 

Zdroje: pib.socioambiental.org a encyclopedia.com